{"id":26800,"title":"Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism","dimensions":"24.2 x 16 x 3.3 cm","date_begin":"1951-01-01","material":"paper, ink","art_status_id":13,"legal_status_id":47,"category_id":26,"platform_id":1,"deleted":false,"asset_count":1,"stream_count":0,"collection":"Collection M HKA, Antwerp ","cached_tag_list":"Monoculture","publishing_process_id":1,"annotation":"","date_end":null,"reference":"","stream_count_app":19,"permalink":"the-origins-of-totalitarianism","description_ca":"","short_description_ca":"","description_it":"","short_description_it":"","cached_primary_asset_url":"http://s3.amazonaws.com/mhka_ensembles_production/assets/public/000/063/170/medium_500/Totali.jpg?1602772033","cached_actor_names":"","hide_from_json":false,"prev_platform_id":null,"description_uk":"","short_description_uk":"","description_tr":null,"short_description_tr":null,"mhka_works":true,"category":{"en":"Book","nl":"Boek","fr":"Livre"},"poster_image":"https://s3.amazonaws.com/mhka_ensembles_production/assets/public/000/063/170/large/Totali.jpg?1602772033","poster_credits":"Published by Harcourt, Brace and Company","translations":[{"locale":"en","short_description":"","description":"\u003cp\u003e\u003cspan style=\"font-size:12px\"\u003e\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003e\u003cstrong\u003eHannah Arendt, \u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e, 1951\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\r\n\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003ePublished by Harcourt, Brace and Company\u003cbr /\u003e\r\nFirst edition\u003cbr /\u003e\r\nCollection M HKA, Antwerp\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\r\n\u003cbr /\u003e\r\nDuring her philosophy and theology studies, Hannah Arendt (1906-1975) attended lectures by Martin Heidegger and Nicolai Hartmann, among others. Her admiration for Heidegger was severely tested as a result of his National Socialist views. In 1933 Arendt, being Jewish, was forced to leave Germany for Paris. In 1941, she fled to the United States. Already during the war years, and out of personal involvement, she wrote articles about \u0026#39;the Jewish question\u0026#39;, the problem of refugees and stateless persons and of imperialism and racism, which, in adapted form, were included in \u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e, the first major post-war study into the dynamics of totalitarian systems, consists of three parts. The first part tells the story of the emergence of a modern, secular anti-Semitism (which Arendt distinguishes from what she calls \u0026#39;religious Jew-hatred\u0026#39;). In part two, Arendt gives an overview of the imperialist and predatory policies of the European powers at the end of the 19th-and the beginning of the 20th centuries. In the last part, she discusses totalitarianism itself. According to Arendt, totalitarianism is a completely new political system that goes far beyond dictatorship. We only find it, to the same extent, in the regimes of Joseph Stalin and Adolf Hitler. According to Arendt, this totalitarianism is made possible because on the one hand a political system is dysfunctional, and, on the other, more and more people live in isolation, becoming alienated from society. These people, the so-called \u0026#39;atomised and individualised mass\u0026#39;, are open to the propaganda of totalitarian movements, which present their struggle against the backdrop of a fictional conspiracy (e.g. Jews or Trotskyists) as scientific predictions. Once the totalitarian regime comes to power, the secret police \u0026ndash; and ultimately concentration camps \u0026ndash; cause people to lose their legal, moral and finally even individual identities. Arendt\u0026#39;s thinking is still relevant today because she warns us how any ideology can move towards totalitarianism by substituting the plurality, complexity and ambiguity of reality for the clarity, general validity and consistency of a fiction.\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"nl","short_description":"","description":"\u003cp\u003e\u003cspan style=\"font-size:12px\"\u003e\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003e\u003cstrong\u003eHannah Arendt, \u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e, 1951\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\r\n\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003ePublished by Harcourt, Brace and Company\u003cbr /\u003e\r\nFirst edition\u003cbr /\u003e\r\nCollection M HKA, Antwerp\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eHannah Arendt (1906-1975) volgde tijdens haar studie filosofie en theologie onder andere colleges van Martin Heidegger en Nicolai Hartmann. Haar bewondering voor Heidegger werd zwaar op de proef gesteld als gevolg van zijn nationaalsocialistische opvattingen. In 1933 werd Arendt, als joodse, gedwongen Duitsland te verlaten voor Parijs. In 1941 vluchtte ze naar de Verenigde Staten. Al tijdens de oorlogsjaren schreef ze vanuit een persoonlijke betrokkenheid artikels over de \u0026lsquo;Joodse kwestie\u0026rsquo;, het probleem van vluchtelingen en staatlozen, imperialisme en racisme, die in aangepaste vorm deel gingen uitmaken van \u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism \u003c/em\u003e(De oorsprong van totalitarisme).\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e, de eerste grote studie na de Tweede Wereldoorlog naar de dynamiek van totalitaire systemen, bestaat uit drie delen: het eerste deel vertelt het verhaal van de opkomst van een modern, seculier antisemitisme (in tegenstelling tot wat Arendt \u0026lsquo;religieuze Jodenhaat\u0026rsquo; noemt); in deel twee geeft Arendt een overzicht van het imperialistische en roofzuchtige beleid van de Europese mogendheden eind 19de en begin 20ste eeuw. In het laatste deel gaat Arendt in op het totalitarisme zelf, volgens haar een volledig nieuw politiek systeem dat veel verder gaat dan een dictatuur en dat we enkel en in even grote mate terugvinden in de regimes van Joseph Stalin en Adolf Hitler.\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003eDit totalitarisme wordt volgens Arendt mogelijk gemaakt omdat enerzijds het politieke systeem niet functioneert en anderzijds meer en meer mensen ge\u0026iuml;soleerd leven en vervreemd raken van de gemeenschap. Deze zogenaamde \u0026lsquo;geatomiseerde en ge\u0026iuml;ndividualiseerde massamens\u0026rsquo; is vatbaar voor de propaganda van totalitaire bewegingen, die hun strijd tegen een fictieve samenzwering (van bijvoorbeeld Joden of Trotskisten) presenteren als wetenschappelijke voorspellingen. Eens het totalitair regime aan de macht komt, zorgen de geheime politie en de concentratiekampen ervoor dat mensen hun juridische, morele en ten slotte hun individuele identiteit verliezen. Het denken van Arendt is vandaag nog steeds relevant omdat ze waarschuwt hoe elke ideologie kan opschuiven in de richting van totalitarisme door de duidelijkheid, algemene geldigheid en consistentie van een fictie in de plaats te stellen van de pluraliteit, complexiteit en ambigu\u0026iuml;teit van de werkelijkheid.\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"fr","short_description":"","description":"\u003cp\u003e\u003cspan style=\"font-size:12px\"\u003e\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003e\u003cstrong\u003eHannah Arendt, \u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e, 1951\u003c/strong\u003e\u003c/span\u003e\u003cbr /\u003e\r\n\u003cspan style=\"color:#000066\"\u003ePublished by Harcourt, Brace and Company\u003cbr /\u003e\r\nFirst edition\u003cbr /\u003e\r\nCollection M HKA, Antwerp\u0026nbsp;\u003c/span\u003e\u003c/span\u003e\u003c/p\u003e\r\n\r\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eThe Origins of Totalitarianism\u003c/em\u003e (\u0026laquo; Les Origines du totalitarisme \u0026raquo;) est la premi\u0026egrave;re grande \u0026eacute;tude r\u0026eacute;alis\u0026eacute;e apr\u0026egrave;s la Seconde Guerre mondiale portant sur la dynamique des syst\u0026egrave;mes totalitaires. Elle se compose de trois parties\u0026nbsp;: la premi\u0026egrave;re raconte l\u0026rsquo;histoire de la mont\u0026eacute;e de l\u0026rsquo;antis\u0026eacute;mitisme moderne la\u0026iuml;que, oppos\u0026eacute; \u0026agrave; ce qu\u0026rsquo;Arendt appelle la \u0026laquo; haine religieuse du juif \u0026raquo; ; dans la deuxi\u0026egrave;me partie, Arendt d\u0026eacute;peint la classe dirigeante et la politique pr\u0026eacute;datrice men\u0026eacute;e par les puissances europ\u0026eacute;ennes \u0026agrave; la fin du 19e et au d\u0026eacute;but du 20e si\u0026egrave;cle. Dans la derni\u0026egrave;re partie, Arendt aborde le totalitarisme lui-m\u0026ecirc;me, qui est, selon elle, un syst\u0026egrave;me politique compl\u0026egrave;tement nouveau, qui va bien au-del\u0026agrave; d\u0026rsquo;une simple dictature, et dont l\u0026rsquo;ampleur ne se retrouve que dans les r\u0026eacute;gimes de Joseph Staline et d\u0026rsquo;Adolf Hitler. D\u0026rsquo;apr\u0026egrave;s Arendt, le totalitarisme est rendu possible parce que, d\u0026rsquo;une part, le syst\u0026egrave;me politique ne fonctionne pas, et, d\u0026rsquo;autre part, parce que de plus en plus de gens vivent de fa\u0026ccedil;on isol\u0026eacute;e et deviennent ali\u0026eacute;n\u0026eacute;s vis-\u0026agrave;-vis de la soci\u0026eacute;t\u0026eacute;. Ces \u0026laquo; hommes de la masse, atomis\u0026eacute;s et individualis\u0026eacute;s \u0026raquo;, sont sensibles \u0026agrave; la propagande des mouvements totalitaires, qui pr\u0026eacute;sentent comme scientifiquement fond\u0026eacute;e leur lutte contre une conspiration fictive (contre les juifs, contre les trotskistes\u0026hellip;). Une fois le r\u0026eacute;gime totalitaire arriv\u0026eacute; au pouvoir, la police secr\u0026egrave;te et, en dernier recours, les camps de concentration veillent \u0026agrave; ce que les gens perdent leur identit\u0026eacute; juridique, morale et, en fin de compte, individuelle. La pens\u0026eacute;e d\u0026rsquo;Arendt est toujours pertinente aujourd\u0026rsquo;hui, car elle met en garde contre la fa\u0026ccedil;on dont toute id\u0026eacute;ologie peut \u0026eacute;voluer vers le totalitarisme en rempla\u0026ccedil;ant la pluralit\u0026eacute;, la complexit\u0026eacute; et l\u0026rsquo;ambigu\u0026iuml;t\u0026eacute; de la r\u0026eacute;alit\u0026eacute; par la clart\u0026eacute;, la validit\u0026eacute; g\u0026eacute;n\u0026eacute;rale et la coh\u0026eacute;rence d\u0026rsquo;une fiction.\u003c/p\u003e\r\n"},{"locale":"ru","short_description":"","description":""},{"locale":"de","short_description":"","description":""},{"locale":"es","short_description":"","description":""},{"locale":"el","short_description":"","description":""}],"actors":[]}